Phần này bàn về cách dùng nghỉ (dấu hỏi)/nghỉ làm vào thời LM de Rhodes sang Á Đông truyền đạo. Đây là lần đầu tiên các từ như vậy được dùng trong tiếng Việt qua dạng con chữ La Tinh (chữ quốc ngữ). Sau đó khoảng 2 TK, chữ nghỉ lại xuất hiện trong Truyện Kiều qua các dạng chữ Nôm và cũng là một chủ đề gây nhiều tranh luận cho đến ngày nay.
Chủ đề này còn cho thấy
một khuyết điểm của chữ Nôm là cách đọc không chính xác vì thiếu quy ước (chuẩn
hóa): dấu hỏi (nghỉ) hay dấu ngã (nghĩ) khi đọc chữ 擬, 平 đọc là bình hay bằng (td. Cao Bằng,
Quảng Bình), 化 đọc
là hoa, hóa hay huế chẳng hạn... Các tài liệu tham khảo chính của bài viết này là bốn tác phẩm
của LM de Rhodes soạn: (a) cuốn Phép Giảng Tám Ngày (viết tắt là PGTN), (b) Bản
Báo Cáo vắn tắt về tiếng An Nam hay Đông Kinh (viết tắt là BBC), (c) Lịch Sử
Vương Quốc Đàng Ngoài 1627-1646 và (d) tự điển Annam-Lusitan-Latinh (thường gọi là
Việt-Bồ-La, viết tắt là VBL) có thể tra tự điển này trên mạng, như trang books.google.fr. Các chữ viết tắt khác là Nguyễn
Cung Thông (NCT), Hán Việt (HV), Việt Nam (VN), ĐNA (Đông Nam Á), LM
(Linh Mục), CG (Công Giáo), PG (Phật Giáo), TVGT (Thuyết Văn Giải Tự/khoảng 100
SCN), NT (Ngọc Thiên/543), ĐV (Đường Vận/751), NKVT (Ngũ Kinh Văn Tự/776), LKTG
(Long Kham Thủ Giám/997), QV (Quảng Vận/1008), TV (Tập Vận/1037/1067), TNAV
(Trung Nguyên Âm Vận/1324), CV (Chính Vận/1375), TVi (Tự Vị/1615), VB (Vận
Bổ/1100/1154), VH (Vận Hội/1297), LT (Loại Thiên/1039/1066), CTT (Chính Tự
Thông/1670), TViB (Tự Vị Bổ/1666), TTTH (Tứ Thanh Thiên Hải), KH (Khang
Hi/1716), P (tiếng Pháp), A (tiếng Anh), L (tiếng La Tinh). Trang/cột/tờ của
VBL được trích lại từ bản La Tinh để người đọc tiện tra cứu thêm. Tương quan
Hán Việt ghi nhận trong bài không nhất thiết khẳng định nguồn gốc của các từ
liên hệ (có gốc Việt hay Hán).
1. Các nét nghĩa của nghỉ
theo thời gian
1.1 Nghỉ là đại từ nhân
xưng ngôi thứ ba đã
hiện diện trong Quốc Âm Thi Tập của Nguyễn Trãi (1380–1442) hay
trong Thiên Nam Ngữ Lục như
Người đua sắc khuở xuân
dương
Nghỉ chờ thu cực lạ dường(Cúc, Hoa Mộc Môn)
…
Ba năm luống những kể
đồn
Đẻ sao tròn vậy chẳng
khôn nghỉ tròn (Thiên Nam Ngữ Lục câu 251-252)
...
Sang làm đô hộ nước ta
Nghỉ hay tướng địa, xưng là Cao vương (Thiên Nam Ngữ Lục, câu 2841-2842)
Học giả Paul Schneider,
trong cuốn "Dictionnaire historique des idéogrammes vietnamiens"
(1992), còn ghi cách dùng liên hệ là "Tính nghỉ ham"
trong Truyền Kỳ Mạn Lục …v.v…
1.2 Chữ nghỉ có ba nét
nghĩa vào thời VBL (năm 1651)

VBL
trang 526
VBL ghi lại ba nét nghĩa
của nghỉ (1) ở dưng (nhưng), nhàn hạ, nghỉ ngơi (quiesco/L)
(2) người ấy, kẻ ấy là cách nói lễ phép/lịch sự - cùng một nghĩa với người (3)
dễ (facilis/L) - như nghỉ làm là dễ làm (facile factu/L) không
phải là nghỉ làm (không làm nữa) trong tiếng Việt hiện đại. Ta hãy xem qua các
trường hợp dùng nghỉ qua văn bản.
1.2.1 Nghỉ là không làm việc, ở không:
PGTN trang 291 "đến ngày thứ bảy thì có nghỉ mà chẳng có làm việc mới
... sáu ngày mà ta làm việc vàn mà không chịu ở dưng"…v.v..
1.2.2 Nghỉ là nó, người (is/L) hay đại từ
nhân xưng ngôi thứ ba - đây là cách nói lễ phép/lịch sự. Người viết có đọc qua
các tác phẩm Nôm của LM Maiorica như bộ Các Thánh Truyện, Thiên Chúa Thánh Giáo
Khải Mông, Đức Chúa Giê Su, Mùa Ăn Chay Cả, Thiên Chúa Thánh Mẫu nhưng chưa
thấy dùng nghỉ cũng như PGTN ... Cụ Đàm Duy Tạo (Truyện Kiều, sđd) đã ghi nhận
câu nói "Nghỉ ngây, nghỉ dại, nghỉ tin người (Mỵ Châu ngay,
dại và tin Trọng Thủy)" trong một truyện cổ về Mỵ Châu.
1.2.3 Nghỉ là dễ (nét nghĩa thứ 3) còn
xuất hiện trong Hồng Đức Quốc Âm Thi Tập
Khôn nghỉ vời so kịp mấy
trùng
...
Của tự nhiên ấy bởi ai
cho
Nghỉ có thừa lưa khắp
dãy phô (Phẩm
vật, b.10)
...
Hay còn xuất hiện trong
Chỉ Nam Ngọc Âm Giải Nghĩa
Cho người mới học nghỉ
xem nghỉ nhuần (trang
74)
Hay trong PGTN trang 83
"Vậy thì ma quỉ dữ xem thấy chồng khôn ngoan hơn, mà chẳng nghỉ chịu
lời nó cám dỗ ... cho gặp đàn bà ở một mình, mà khỏi mặt chồng, cho nghỉ dối
đàn bà được", trang 90 "cho ông ấy xưng ngay tội mình, mà nghỉ
chịu được tha vậy", trang 118 "vì vậy hai phép nhất ấy, thật
chẳng có dùng xác, mà lại khi khỏi xác thì càng nghỉ làm việc ấy",
trang 189 "và sự nào dữ còn giấu trong lòng, cũng nghỉ trách bằng bằng
việc lỗi đã làm ra bề ngoài", trang 248 "Lại cho việc ấy ra
nghỉ làm và cho làm nhiều việc, thì cho làm phép lạ nhiều, kể chẳng xiết",
trang 275 "Đến khi lo lại, kẻ khác có lên chịu vui vẻ đời đời, mà mình
phải sa dưới địa ngục, chịu hình phạm tôi, cũng nghỉ xưa khỏi được, nếu chịu
vâng lời đức Chúa trời răn (Chúa viết hoa/NCT)"...v.v...
1.3 Nghỉ và câu 12 Truyên
Kiều "Gia
tư nghỉ cũng thường thường bậc trung"
1.3.1 Vào đến gần cuối TK 18 hay thời
Nguyễn Du ra đời, cách dùng lễ phép nghỉ vẫn được Đàng Trong và Đàng Ngoài dùng
để chỉ đại từ nhân xưng ngôi thứ ba: dựa vào tài liệu viết tay như tự điển Bồ
Việt/Đàng Ngoài và tự điển Béhaine (1772/1773).

Tự điển chép tay từ VBL có hiệu
đính, Đàng Ngoài

Tự điển chép tay Béhaine
(1772/1773) ghi nghỉ là người ấy, nó (kẻ trên hay bằng vai) - không hàm ý tiêu
cực.
Sau đó LM Taberd (1838)
cũng ghi các cách dùng rất linh hoạt của đại từ nhân xưng ngôi thứ ba trong
tiếng Việt, dựa vào tự điển trước đó của LM Béhaine - hình sau chụp lại từ cuốn
"Dictionarium Latino-Annamiticum completum et novo ordine
dispositum" (1838, tự điển La Tinh - Việt):

1.3.2 Tuy nhiên vào đầu TK 19 trở đi, nghỉ
đã bắt đầu chỉ kẻ thuộc hàng dưới hay hạ cấp như ghi nhận trong tự điển của LM
Joseph Morrone (khoảng 1810-1820) và Theurel (Ninh Phú, 1877) ở Đàng Ngoài và
tự điển Aubaret (1867, Đàng Trong):

Morrone (khoảng
1810-1820, Đàng Ngoài)

Theurel (1877 Đàng
Ngoài)

Aubaret (1867)
Các tài liệu trên từ VBL
đến Morrone, Theurel, Aubaret cho thấy khả năng nghỉ là một từ dùng phổ thông
từ Đàng Ngoài đến Đàng Trong, không thấy có dùng có giới hạn như một phương
ngữ. Tuy nhiên, lại có khuynh hướng đổi cách dùng của tiếng Việt từ kiểu nói
lịch sự thành dân dã (và mang tính cách thân mật, địa phương) xuất hiện trong
lịch sử hình thành tiếng Việt - thí dụ như đại từ nhân xưng tao, qua chẳng hạn:
1.3.2.1 Tao dùng cho người trên nói với người
dưới (hay “rất thấp”/VBL trang 724): (a) cha với con cái (b) chủ với đầy tớ (c)
chồng với vợ hay khi nói chuyện có ngụ ý khi thường (BBC). Trong PGTN, đức chúa
Giêsu từng phán “…Tao bởi chết mà sống lại …” (trang
202), “…Tao đã ra đời đến phán xét thế này …” (trang 199)
…v.v… Trích từ TNNL, một dạng chữ Nôm của tao là 蚤 (tảo) hay 月蚤 (tao, bộ nhục) 騷 (tao ~ thối thúi hôi) :
Vua rằng còn có mặt tao (c. 7101)
…
Bụt liền biết ý thốt ra
rằng vầy
Tao đi áng hội mấy chày
Vắng nhà phá giới là mày
đã cam (c.
7349-7351) …v.v…
Cũng nên nói thêm ở đây
về cách dùng tao/tau thời VBL: trong công thức rửa tội, câu khẩu ngữ ghi lại
vào năm 1645 (hội nghị ở Ma Cao) là
“Tau rữa mâi nhân danh
Cha ùa Con, ùa spirito santo”
(Tao rửa mày nhân danh
Cha và Con, và spirito santo)
Cách nói như trên là rất
trân trọng vào thời đó chứ không được hiểu như tiếng Việt hiện đại (kiểu nói
thô tục)...v.v...
1.3.2.2 Qua dùng cho người trên nói với người
dưới. Qua còn bảo lưu trong một số vùng ở Nam Bộ, khi các cộng đồng cư dân
(Việt, Hoa, Khme ...) đã ổn định đời sống ở vùng đất mới này. Một dạng chữ Nôm
là 戈 (qua),
đại từ này cũng hiện diện trong TNNL (td. câu 3670). Một cách giải thích hiện
tượng qua dùng nhiều ở đồng bằng sông Cửu Long so với miền nam Trung Bộ (thời
VBL) là kết quả của quá trình Nam Tiến, một số cách dùng đã được nhập vào Nam
Bộ từ Đàng Ngoài (VBL ghi cách dùng qua trang 615).
1.3.2.3 Có thể cách dùng nghỉ với
nét nghĩ hắn/y/nó cũng trải qua một quá trình tương tự: tính cách lễ phép và
trân trọng đã không còn nữa và phần nào bảo lưu qua phương ngữ (td. Nghệ Tĩnh -
theo học giả Vân Hạc Lê Văn Hòe/1952). Chính vì không biết đến cách dùng lễ
phép của nghỉ (thời VBL) mà học giả Đào Duy Anh đã lý luận "từ nghỉ là
đại từ chỉ Mã giám sinh và Sở khanh. Nhưng từ này có ý nghĩa khinh bỉ, không
thể dùng để chỉ Vương ông được. Với từ nghĩ là ước chừng thì câu thơ thành nhẹ
nhàng" (hết trích từ trang 281, Từ Điển Truyện Kiều, sđd).
Vấn đề đọc là nghỉ chỉ
người (đại từ) hay nghĩ (động từ) đã được ghi nhận cách đây 12 thập niên trong
bản Đoạn Trường Tân Thanh của Giá Sơn Kiều Oánh Mậu (KOM) chú thích (1902) -
xem hình chụp lại bên dưới. Chữ nghỉ KOM ghi là 𠉝 với
bộ nhân bên trái, hàm ý chỉ người - đoạn chú thích ghi 𠉝或作𢪀非 nghỉ hoặc tác nghĩ phi (nghỉ chỉ người, dùng chữ nghĩ 𢪀 là
không đúng/NCT). Có thể vì có vấn đề với chữ nghỉ/nghĩ nên bản Chiêm Vân Thị đã
đổi chữ này thành xem 䀡 và bản Liễu Văn Đường (Giáp Dần
1914) đổi chữ này thành thì 時.

Không biết đến chiều dày
thời gian (Quốc Âm Thi Tập, Truyền Kỳ Mạn Lục, Thiên Nam Ngữ Lục, VBL) và không
gian (Đàng Ngoài, Đàng Ngoài - không có giới hạn địa lý) của cách dùng nghỉ
(đại từ nhân xưng), cũng như sự thay đổi cách dùng nên học giả Nguyễn Quảng
Tuân đã phê bình "Nhưng cách giải thích như thế (thổ âm Nghệ Tĩnh) cũng
không đúng vì truyện Kiều chỉ có rất ít thổ âm Nghệ Tĩnh. Nguyễn Du tuy nguyên
quán ở Hà Tĩnh nhưng đã sinh trưởng ở đất Thăng Long nên phải được coi là một
nhân vật của Bắc Hà ... Ông là một nhà nho nặng về lễ giáo thì không lẽ gì ông
lại dùng một chữ kém tao nhã để gọi Vương viên ngoại... câu 12 trong
Truyện Kiều phải viết là nghĩ mới đúng với nguyên bản của
Nguyễn Du (cùng ý với Đào Duy Anh/NCT) " (trang 127-128, Chữ
Nghĩa Truyện Kiều, sđd).
1.3.3 Các ý kiến khác
nhau về nghỉ hay nghĩ (câu 12 Truyện Kiều)
Bảng liệt kê dưới đây
tóm tắt các ý kiến khác nhau về chữ nghỉ/nghĩ - ký hiệu A chỉ tác giả dùng nghỉ
(đại từ nhân xưng), B dùng nghĩ và # nghĩa là có bàn thêm về hai cách dùng nghỉ
và nghĩ.
1. Nguyễn Văn Vĩnh
(1943) A (ông dịch ra tiếng Pháp nghỉ là de lui)
2. Kiều Oánh Mậu (1902)
A - chữ Nôm nghỉ có bộ nhân đứng trước 𠉝 - xem chi tiết ở trên
3. Bùi Kỷ/Trần Trọng Kim
(1925) A
4. Tản Đà Nguyễn Khắc
Hiếu (1941) A (ông chú thêm "nghỉ là hắn, là ông ấy, chữ này bây giờ
không dùng thường")
5. Trương Vĩnh Ký (1875)
A
6. Nguyễn Hữu Lập
(1870) theo Đào Thái Tôn - A
7. Gustave Hue (1937) A
(ông ghi nghỉ là pronom personnel de la troisième personne, và cho
thêm ba cách dùng nghỉ ta là elle, nghỉ va là lui và
chú nghỉ là lui, sau đó ông ghi lại thí dụ là nguyên câu 12 của
Truyện Kiều)
8. Thế Anh - Liễu Văn
Đường (Thế Anh hiệu đính, 1866 trong "Truyện Kiều" NXB Đà Nẵng 2005)
A
9. Nguyễn Thạch Giang
("Truyện Kiều" in lần 6, NXB Đại Học và Trung Học Chuyên Nghiệp
- Hà Nội - 1986) A # - ông cho rằng Truyện Kiều có ba chỗ dùng nghỉ:
câu 610, 894 và 1188. Các tác giả khác thường chỉ dùng nghỉ cho hai câu 894,
1188.
10. Nguyễn Tài Cẩn A B
("Tư liệu Truyện Kiều" NXB Văn Học/2004) - Dựa vào sách này thì số
tác giả dùng nghỉ là khoảng 22 % (~ 2/9).
11. Lê Văn Hòe (Truyện
Kiều Chú Giải, 1952) A #
12. Đàm Duy Tạo (Truyện
Kiều, bản chép tay/điện tử - 1986/2020) A #
13. Ngô Đê Mân (Edmond
Nordemann, 1911) A
14. An Chi (trao đổi
"Chữ “nghỉ” có phải là từ địa phương Nghệ Tĩnh?" 24/8/2017) A #
15. Lê Trung
Hoa (bài viết "Nghĩ về một số từ khó hiểu trong Truyện Kiều"
trong tạp chí Kiến thức ngày nay, số 96 Xuân Bính Thân, ngày
20-1-2016) A #
16. Nguyễn Vinh
Quang/Nguyễn Tiến Dũng (bài viết "Một vài ý kiến về chữ thư ba của câu
Kiều thứ 12") A #
17. Bùi Thiết
("Truyện Kiều" NXB Văn Học 2002) A #
18. Cao Xuân Hạo A B #
19. Chu Mạnh Trinh (Kim
Vân Kiều Tân tập năm 1906, theo tác giả Thế Anh trong "Truyện
Kiều") B
20. Phạm Kim Chi (Sài
Gòn, Kim Túy Tình Từ 1917) B
21. Văn Học Trung Đại VN
(sách giáo khoa, Truyện Kiều) B
22. Nguyễn Quảng Tuân
(“Chữ Nghĩa Truyện Kiều”, NXB Văn Học TP HCM 2004) B #
23. Hồ Đắc
Hàm (“Kiều Truyện Dẫn Giải”, 1929 Huế) - theo Nguyễn Quảng Tuân B
24. Ứng Dự - theo Nguyễn
Quảng Tuân B
25. Bùi Khánh Diễn -
theo Nguyễn Quảng Tuân B
26. Nguyễn Can Mộng -
theo Nguyễn Quảng Tuân B
27. Nguyễn Văn Hoàn -
theo Nguyễn Quảng Tuân B
28. Đào Duy Anh (Tự điển
Truyện Kiều, bản thảo 1965) B # (ông chú thêm "với từ nghĩ là ước chừng
thì câu thơ thành nhẹ nhàng")
29. Đào Thái Tôn (Nghiên
cứu văn bản Truyện Kiều, NXB Khoa Học Xã Hội 2006) B #
30. Đinh Gia Khánh (“Tìm
hiểu từ nghỉ trong Truyện Kiều” TC Ngôn Ngữ số 1-1979 trang 59-68) B #
31. Nguyễn Thế/Phan Anh
Dũng B #
32. Truyện Kiều (Đào Duy
Anh hiệu khảo) B
33. Duy Minh Thị, (1872)
- theo Nguyễn Tài Cẩn là B (trong "Tư liệu Truyện Kiều" NXB Văn
Học/2004 - ông so sánh văn bản, dùng dấu cộng + để chỉ cách dùng nghĩ)
34. Lâm Nọa Phu (1870) -
theo Nguyễn Tài Cẩn là B
35. Thịnh Mỹ Đường
(1879) - theo Nguyễn Tài Cẩn là B
36. Quan Văn Đường
(1879) - theo Nguyễn Tài Cẩn là B
37. Abel des Michels
(1884) - theo Nguyễn Tài Cẩn là B
38. Bản VNB-60 - theo
Nguyễn Tài Cẩn là B
39. Nguyễn Khắc Viện
(1965) B
40. Lê Hữu Mục (1993,
trong mục bàn về chữ nghĩa Truyện Kiều) B # (ông đề nghị nghỉ còn có
thể là dễ, theo tự điển Việt Bồ La)
41. Lê Xuân Thủy (bản
dịch ra tiếng Anh, NXB Khai Trí - 1968) B
42. Ngô Minh Trực (2018,
bản điện tử pdf) B
43. Truyện Kiều (trang
Hoa Vô Ưu, bản điện tử pdf - không thấy ghi tên tác giả dịch ra chữ quốc ngữ)
B. Thường khi dùng nghĩ (dấu ngã) thì dễ hiểu câu 12 theo tiếng Việt hiện
hành và không cần phải giải thích thêm.
Như vậy là có khoảng 37%
(~ 16/43) tác giả đọc là nghỉ (đại từ nhân xưng) cho câu 12. Đây là không kể
đến cách đọc nghĩ (dấu ngã) nhưng nghĩa lại là người ấy/nó (đại từ nhân xưng
ngôi thứ ba) như theo Nguyễn Ngọc San/Đinh Văn Thiện (Từ Điển từ Việt cổ, NXB
Văn hóa Thông Tin, 2001). Nên nhắc ở đây cách dùng min - một đại từ nhân xưng
ngôi thứ nhất - xuất hiện một lần trong Truyện Kiều, câu 964 "Thôi đà
cướp sống chồng min đi rồi". Min cũng từng xuất hiện trong VBL, mốt số
bản Nôm của LM Maiorica, Thiên Nam Ngữ Lục ... Các đại từ nhân xưng min,
nghỉ bây giờ không còn dùng trong tiếng Việt hiện đại nữa.
2. Bàn thêm về các nét
nghĩa của nghỉ qua những liên hệ mở rộng
2.1 Xem lại các cách đọc của chữ
nghĩ 擬 (thanh
mẫu nghi 疑 vận
mẫu chi 之,
thượng thanh khai khẩu tam đẳng) có các cách đọc theo phiên thiết
魚己切 ngư
kỉ thiết (TVGT/Đoàn Ngọc Tài chú) -TVGT/NT/QV/TV ghi nghĩa là độ dã 度也
魚理切 ngư
lí thiết (NT, TTTH)
魚紀切 ngư
kỉ thiết (ĐV, QV)
偶起切,疑上聲 ngẫu
khởi thiết, nghi thượng thanh (TV, LT, VH)
魚紀翻 ngư
kỉ phiên (BH 佩觿)
宜起乀 nghi
khởi phật (TNTTĐTA 精嚴新集大藏音)
TNAV ghi vận bộ 齊微 tề vi (thượng thanh)
CV ghi cùng vần/thượng
thanh 以 㠯 已 苡 苢 迆 迤 也 崺 酏 匜 衪 𧩹 螘 蛾 齮 艤 檥 礒 錡 轙 顗 矣 掜 擬 薿 儗 (dĩ nghĩ nghĩ/nga hĩ *dã nghễ)
養里切 dưỡng
lí thiết (CV)
語綺切 ngữ
khỉ thiết (TVi) TVi/CTT ghi âm nghĩ 音蟻
牛起切 ngưu
khởi thiết (CTT) ...v.v...
Giọng BK bây giờ là nǐ
so với giọng Quảng Đông ji4 ji5 và các giọng Mân Nam 客家话: [东莞腔]
ji3 [陆丰腔] gni3 [梅县腔] ngi3 [宝安腔] ngi3 [客英字典] ngi3 [台湾四县腔] ngi3 [客语拼音字汇] ngi3 ni3 [海陆丰腔] ngi3, tiếng Nhật là go.
Một dạng âm cổ phục nguyên là *ŋɯʔ đọc gần như ngởi tiếng
Việt hiện đại - so với âm người (nghĩa và âm tươmg ứng với
nghỉ ~ ông/anh nói
với tính cách tôn trọng - theo VBL trang
541), so với cách dùng từ láy nghĩ ngợi ... Để ý Tập Vận ghi nghĩ cũng dùng làm
nghi 疑,
điều này trong Khang Hi tự điển cũng có ghi lại《註》擬,疑 也 <chú> nghĩ, nghi dã. Tóm lại
có khả năng đọc chữ 擬 thành nghĩ, nghỉ hay nghi (tuy
nhiên không thấy TV hay tài liệu nào ghi bình thanh). Tuy nhiên, nghỉ còn
có khả năng liên hệ đến y HV (cùng nghĩa là hắn, nó), chữ này không thấy dùng
vào thời VBL hay trong Truyện Kiều - sau này nghỉ không dùng nữa thì y trở nên
phổ thông hơn.
2.2 Chữ y 伊 (thanh mẫu ảnh 影 vận mẫu chi 脂 bình thanh, khai khẩu tam đẳng) có
các cách đọc theo phiên thiết
於脂切 ư chi thiết (TVGT, NT, ĐV, QV, TTTH)
於夷切 ư di thiết (TV, LT)
幺夷切 yêu di thiết (VH)
於宜切 ư nghi thiết (CV, TVi) TVi ghi âm
y 音衣
TNAV ghi thanh mẫu
ảnh 影 vận
mẫu 齊微 (dương
bình)
CV ghi cùng vần/bình
thanh 伊 猗 欹 禕 椅 旖 漪 洢 咿 黟 衣 依 醫 噫 譩 意 懿 鷖 繄 翳 㙠 䃜 瑿 黳 (y *ý *ế)
於欺切, 音衣 ư
khi thiết, âm y (ý) (CTT) ...v.v...
Giọng BK bây giờ là yī
so với giọng Quảng Đông ji1 và các giọng Mân Nam 客家话: [梅县腔]
j1 [台湾四县腔] ji2 [客英字典]
ji1 [客语拼音字汇] yi1 [海陆丰腔]
ri2 [陆丰腔]
ji1 [宝安腔] ji2 ji1 [东莞腔] ji1 潮州话:i1.
Một dạng âm cổ phục nguyên
của y là *ʔi mà tiếng Việt còn bảo lưu qua dạng *ŋi hay nghỉ vào
thời VBL. Một điểm đáng nhắc ở đây là dựa vào phiên thiết, y còn có thể
đọc là *ɲi (nhi tiếng Việt) so với cách đọc chữ nhất 一: 於悉切 ư tất thiết (TVGT, ĐV, QV,
LT), 於逸切 ư
dật thiết (NT, TTTH)…v.v… Tuy
nhiên VBL còn
cho thấy khuynh hướng hầu (họng hay cuối lưỡi) hóa của các âm ngạc cứng như
nhành - ngành, nhiệp - nghiệp, nhiêng – nghiêng, dàm - ngàm (mục nhè VBL): tuy nhiên một số đã
trở thành phổ thông như ngà (~ nha 牙), ngắm (~ nhẫm 恁) … Do đó, ta có cơ sở để thiết lập
tương quan giữa dạng *ɲi (nhi, di thời VBL) và *ŋi hay nghỉ.
Không những nét nghĩa
nghỉ (hắn/nó) có khả năng liên hệ đến y HV, nét nghĩa nghỉ là dễ còn có thể
liên hệ đến dị HV - cho thêm cơ sở để kết nối các cách dùng này.
2.3 Chữ dị/dịch 易 (thanh mẫu dĩ 以 vận mẫu tịch 昔 hay chi 支 nhập hay khứ thanh, khai khẩu tam
đẳng) có các đọc teo phiên thiết
羊益切 dương
ích thiết (TVGT, ĐV, QV, LT)
夷益切,音亦 di
ích thiết, âm diệc (TV, VH, CV, TG 字鑑, TVi)
余亦切 dư
diệc thiết (NT)
是義切 thị
nghĩa thiết (TV, LT) - TV ghi nghĩa là khinh dã 輕也
以豉切 dĩ
thị thiết (QV, TV, TTTH, TG 字鑑)
吕豉切 lữ
thị thiết (LTCN 六書正譌)
TNAV ghi thanh mẫu
ảnh 影 vận
mẫu tề vì 齊微 (khứ
thanh) và nhập thanh tác khứ thanh 入聲作去聲
CV ghi cùng vần/nhập thanh 繹 𥜃 睪 醳 懌 譯 嶧 驛 墿 圛 斁 掖 亦 腋 奕 弈 㴒 帟 液 射 埸 蜴 易 弋 杙 黓 㚤 釴 翼 翊 翌 廙 (dịch *dặc *dực)
CV cũng ghi cùng vần/khứ thanh 異 肄 肆 勩 廙 隶 易 㑥 敡 施 貤 袘 衪 异 詒 貽 義 誼 𣙤 議 儗 劓 (dị *tứ nghị *nghĩa *nghĩ *nhị)
以智切, 音異 dĩ trí thiết, âm dị/di (CV, TVi) -
CV ghi khứ thanh
延知切 diên
tri thiết (CV) CV ghi bình thanh
以支切 dĩ
chi thiết (TVi)
伊益切,音亦 y
ích thiết, âm diệc (CTT) ...v.v...
Giọng BK bây giờ là yì
so với giọng Quảng Đông ji6 jik6 yet6 và các giọng Mân Nam 客家话:[客语拼音字汇]
yi4 yid6 [海陆丰腔] ri5 rit8 [梅县腔] j5 jit8 [宝安腔] ji3 | jit8 [东莞腔]
ji3 jit8 [沙头角腔] ji5 [客英字典] ji5 jit8 [台湾四县腔] ji5 jit8 [陆丰腔] ji5 jit8 潮州话:goi7
i6 êk8 iah8, tiếng Nhật eki i và tiếng Hàn yeok i. Một dạng âm trung cổ phục
nguyên của dịch là *jeh mà tiếng Việt còn bảo lưu qua
dạng dễ. Dựa vào khuynh hướng hầu (họng hay cuối lưỡi)
hóa (xem mục 2.2 bên trên), *jeh cò tương ứng
với *ŋeh hay *ŋih để cho ra dạng nghỉ như
trong cách dùng "nghỉ làm" (VBL trang 526) - nghĩa là là dễ làm, chứ
không phải là ngưng/không làm nữa - như cách hiểu trong tiếng Việt hiện đại.
Sau đây là bảng tóm tắt
các tương đồng *ŋi và *ɲi - các âm này đều có
thanh mẫu là ảnh 影 theo
Trung Nguyên Âm Vận và khai khẩu tam đẳng theo Quảng Vận:
疑 (âm
BK bây giờ yí nǐ) nghi (hồ nghi VBL, nghi ngờ)
易 (âm
BK bây giờ là yì) nghỉ (dễ, VBL)
伊 (âm
BK bây giờ là yī) nghỉ (người ấy - nói một cách lễ phép, VBL)
義 (âm
BK bây giờ là yì) nghì - nghĩa – ngãi
議 (âm
BK bây giờ là yì) nghị (hội nghị, nghị lực)
擬 (âm
BK bây giờ là nǐ) nghĩ (để ý cách đọc 養里切 dưỡng lí thiết theo CV ~ *yih)
Ngay cả nét nghĩa
ngưng/ở dưng của nghỉ (xem mục 1.2 ở trên) còn có thể liên hệ
đến nghĩ bộ mộc 檥 hay nghĩ bộ
chu 艤 hàm
ý dừng thuyền lại (cột hay neo thuyền/dừng lại).
Phần trên bàn về cách
dùng nghỉ và chưa đi sâu vào ngữ pháp: thí dụ như câu nói (khẩu ngữ) "của
cải thường thôi ~ tài sản thường ~ tài sản bình thường/thường thường" thì
Truyện Kiều (thi cú) viết "Gia tư nghỉ cũng thường thường bậc trung":
so với tiếng Việt vào TK 17, các câu thường lặp lại ý bằng các đoản ngữ theo
sau ý chính, nhưng cũng lặp lại ý đó. Thí dụ như PGTN trang 277 "được
vui vẻ thanh nhàn vô cùng đời đời lời nói chẳng hết", Thiên Chúa
Thánh Giáo Khải Mông trang 28 "trọng hơn nữa muôn vàn trùng, đời đời
suy chẳng
đến là trọng thể nào"… Ngữ pháp tiếng Việt trong văn xuôi và thi ca về
so sánh, cũng như cách dùng từ láy là một chủ đề rất thú vị nhưng không nằm
trong phạm vi bài viết này.
Tóm lại, để hiểu rõ cách
dùng nghỉ, như trong câu 12 Truyện Kiều, thì phải biết cách dùng này trước đó
hay vào thời VBL - khi mà các nét nghĩa của nghỉ được ghi lại khá chi tiết bằng
con chữ La Tinh. Khó mà thông cảm được các cách dùng như nghỉ làm, nghỉ
xem, mực tàu, nhà xe, sinh thời/thì, con mày vào thời trước (TK17, 18)
dựa vào tư duy và tiếng Việt hiện đại: nghỉ làm là dễ
làm, nghỉ xem là dễ xem, mực tàu là dây (dụng
cụ) vẽ đường thẳng, nhà xe là nhà gỗ che quan tài (xe
tang), sinh thì là chết, con mày là con
nuôi ...v.v... Điều này cho thấy một tính chất của ngôn ngữ là thay
đổi (language change/A). Hi vọng bài viết này gợi ý cho người đọc tìm hiểu sâu
xa hơn về tiếng Việt, nhất là các cách dùng rất thú vị trong Truyện Kiều mà nếu
không hiểu khả năng kế thừa của ngôn ngữ thì dễ sinh ra nhiều ngộ nhận - và dĩ
nhiên là những tranh cãi không có hồi kết.
3. Tài liệu tham khảo
chính
1) Pigneau de Béhaine
(1772/1773) - Bá Đa Lộc Bỉ Nhu "Dictionarium
Annamitico-Latinum" Dịch và giới thiệu bởi Nguyễn Khắc Xuyên, NXB Trẻ
(Thành Phố HCM - 1999).
(1774/Quảng
Đông à Địa phận Đàng Trong tái bản năm 1837) "Thánh Giáo Yếu Lý
Quốc Ngữ" 聖教要理國語 viết bằng chữ Nôm theo dạng
Hỏi-Thưa. Y Doãn Ninh/Lê Bảo Tịnh phiên âm và chú giải, La Vang Tùng Thư xuất
bản (Mỹ).
2) Đỗ Quang Chính (1972)
“Lịch sử chữ quốc ngữ 1620-1659” NXB Đuốc Sáng (Sài Gòn).
3) Huỳnh Tịnh Của
(1895/1896) "Đại Nam Quấc Âm Tự Vị" Tome I, II - Imprimerie REY,
CURIOL & Cie, 4 rue d'Adran (SaiGon).
4) J. F. M. Génibrel
(1898) "Dictionnaire annamite français" Imprimerie de la Mission à
Tân Định (SaiGon).
(1906) "Petit
dictionnaire annamite français" Imprimerie de la Mission à Tân Định
(SaiGon).
5) Gustave Hue (1937)
"Dictionnaire annamite-chinois-français" Imprimerie Trung-hoà - NXB
Khai Trí (Sài Gòn) in lại năm 1971 theo bản gốc năm 1937.
6) Nguyễn Văn Khang (Chủ
biên), Bùi Chỉ, Hoàng Văn Hành (2002) "Từ điển Mường Việt" NXB Văn
Hóa Dân Tộc (Hà Nội).
7) Trương Vĩnh Ký J.B.P.
(1884, 1920) "Petit dictionnaire francais annamite" Imprimerie de
l'union Nguyễn Văn Của (SAIGON)
(1867) "Abrégré de
Grammaire Annamite" Imprimerie Impérial – SAIGON
8) Vương Lộc (2002)
"Từ điển từ cổ" NXB Đà Nẵng - Trung Tâm Từ Điển Học (Hà Nội).
9) Giêrônimô Maiorica
(thế kỷ XVII) "Mùa Ăn Chay Cả", "Thiên Chúa Thánh Mẫu - Quyển
thượng", "Thiên Chúa Thánh Mẫu - Quyển trung", "Đức Chúa
Giê-Su - Quyển chi cửu & Quyển chi thập", "Thiên Chúa Thánh Giáo
Hối Tội Kinh", “Thiên Chúa Thánh Giáo Khải Mông”, "Kinh Những Ngày Lễ
Phục Sinh - Quyển thứ ba", “Các Thánh Truyện”. Sách lưu hành nội bộ (năm
xuất bản 2002/2003, LM Nguyễn Hưng).
10)
Josepho Maria Morrone (khoảng đầu TK 19) "Lexicon Cochin-sinense
Latinum" đăng trong cuốn "A Dissertation on the nature and character
of the Chinese system of writing" viết bởi nhà ngôn ngữ Mỹ Peter Stephen
Du Ponceau (1838), in lại bởi NXB Kessinger Publishing. Kèm thêm bảng từ vựng
căn bản có 333 chữ Nôm và chữ quốc ngữ với giải thích.
11) Hoàng Thị Ngọ (1999)
"Chữ Nôm và tiếng Việt qua bản giải âm Phật Thuyết Đại Báo Phụ Mẫu Ân
Trọng Kinh" NXB Khoa Học Xã Hội (Hà Nội).
(2016) "Từ điển
song ngữ Hán Việt: Chỉ nam Ngọc âm giải nghĩa" khảo cứu, phiên âm, chú
giải/Hoàng Thị Ngọ - NXB Vă Học (Hà Nội).
12) Alexandre de Rhodes
(1651) "Phép Giảng Tám Ngày" - Tủ Sách Đại Kết in lại từ Tinh Việt
Văn Đoàn (1961 - Sài Gòn) với phần giới thiệu của tác giả Nguyễn Khắc Xuyên.
(1651) “Dictionarium
Annamiticum Lusitanum et Latinum” thường gọi là từ điển Việt-Bồ-La; bản dịch
của Thanh Lãng, Hoàng Xuân Việt, Đỗ Quang Chính - NXB Khoa Học Xã Hội, Thành
Phố HCM (1991).
“Tường Trình về
Đàng Trong 1645” bản dịch của Hồng Nhuệ, NXB Ánh Sáng Publishing, Escondido
(California/Mỹ, 1994?).
"Lịch sử Vương Quốc
Đàng Ngoài từ 1627 tới năm 1646" dịch giả Nguyễn Khắc Xuyên - Tủ sách Đại
Kết, Thành phố HCM (1994).
13) Nguyễn Ngọc San/Đinh
Văn Thiện (2001) "Từ điển từ Việt cổ" NXB Văn Hóa Thông Tin (Hà Nội).
14) Paul Schneider
(1992) "Dictionnaire historique des idéogrammes vietnamiens" Vol. 1
& 2 - Universite de Nice-Sophia Antipolis, Unite de Recherches
Interdisciplinaires sur l'Asie du Sud Est, Madagascar et les Iles de L'Ocean
Indien RIASEM.
15) Jean Louis Taberd
(1838) - tên Việt là cố Từ - "Dictionarium Annamitico-Latinum"
Serampore (Bengale).
1838) "Dictionarium
Latino-Annamiticum completum et novo ordine dispositum" (tự
điển La Tinh - Việt)
16) Nguyễn Cung Thông
(2018) "Cách nói tôi, ta, tao, tớ, qua, min ... Tiếng Việt thời LM de
Rhodes (phần 2)" - có thể tham khảo bài viết này trên trang này chẳng
hạn vanchuongviet.org v.v…
17) J.
S. Theurel (1877) “Dictionarum Anamitico-Latinum” LM Theurel ghi nhận LM Taberd
khởi thảo và ông cố tình ‘bổ sung’ ngay trong cách giới thiệu trang đầu tự điển,
(td. hàm ý các cách dùng Đàng Ngoài khác với Đàng Trong/NCT) – Ninh Phú (Đàng
Ngoài).
18) Pierre-Gabriel Vallot
(1898) "Dictionnaire franco-tonkinois illustré" NXB F.H. Schneider
(Hà Nội).
(1905) "Grammaire
Annamite à l’Usage Des Français de l’Annam Et Du Tonkin" Imprimeur-Éditeur
F. H. Schneider, HaNoi
Nguyễn Cung Thông
Chụp lại từ bản điện tử, thư viện Tòa
Thánh La Mã (Biblioteca Apostolica Vaticana).
Abel des Michels dùng chữ nghỉ (dấu
hỏi), dịch ra tiếng Pháp nghỉ cũng là en la comparant (~
xem ra, so ra).
Thời VBL thường dùng nước người so
với ngoại quốc, quốc ngoại, nước ngoài trong tiếng Việt hiện
đại.
Nhìn rộng ra hơn, so sánh với các đại từ
nhân xưng ngôi thứ ba HV như cừ 渠 (âm trung cổ *ɡɨʌ), kì 其 hay 佢 đều bắt đầu bằng phụ âm cuối lưỡi -
và các dùng tương ứng trong tiếng Khme như គេ /kee/, គេហ៍ /kei/, គេ /kei/ ... gợi ý cho ta về nguồn gốc
cách gọi *ŋi: đây là một chủ đề thú vị nhưng không nằm trong phạm
vi bài viết này. Tham khảo thêm các trang 420-421, 436 cuốn "ABC
Etymological Dictionary of Old Chinese" của GS Axel Schuessler, University
of Hawai'i Press 2007.
Thời VBL vẫn thường dùng dạng nhiệm
nhặt so với nghiêm ngặt trong tiếng Việt hiện đại.
Tiếng Mường (Bi) nhí là
nghỉ - nhí nhoc là nghỉ cho đỡ mệt (nhọc ~ mệt).
Đọc là 魚羈切 ngư
ki thiết (TVGT), 語綺切 ngữ khỉ thiết (QV, TV, VH) - giọng
BK bây giờ là yǐ.
Nên nhắc ở đây là các tài liệu bằng chữ
quốc ngữ như VBL, PGTN hay các bản Nôm của Maiorica, mà người viết (NCT) từng
đọc qua, không thấy dùng động từ nghĩ, so với các cách dùng liên hệ
và thường gặp hơn như suy (cogito/L ~ nghĩ), tưởng (tưởng
đến ~ nghĩ đến/VBL trang 848), ngắm, lo, lường ... Ngay cả đến
thời Béhaine thì cũng chỉ dùng động từ kép như suy nghĩ, nghĩ lại ... Động
từ nghĩ xuất hiện 49 lần trong Truyện Kiều so với nghỉ (đại
từ nhân xưng ngôi thứ ba) xuất hiện 3 lần và động từ nghỉ (ngơi)
xuất hiện 1 lần.