Giáo hội ở trong Ðức Kitô như là bí tích hoặc dấu chỉ và là khí cụ của dây kết hợp mật thiết với Thiên
Chúa, và giữa toàn thể nhân loại...” (LG 1a).b
Nhận thức và giới thiệu Giáo hội là một bí tích quả là một điểm
khám phá tốt đẹp và hữu ích của công đồng Vaticanô II , giúp mô tả rõ mối tương
quan giữa Giáo hội và Ðức Kitô. Tương tự như Ðức Kitô là bí tích của Chúa Cha
(Ngài là hình ảnh hữu hình của Thiên Chúa vô hình : Cl
1: 15), thì cũng vậy, Giáo hội là thực tại hữu hình làm biểu tượng cho Ðức
Kitô, là dấu chỉ cho thấy sự hiện diện của Ngài, và là dụng cụ Ngài dùng để
thực hiện công trình cứu độ suốt giữa dòng lịch sử loài người.
Lumen Gentium áp dụng khái niệm
“bí tích” cho Giáo hội theo nghĩa loại suy, chứ không theo đơn nghĩa như khi
nói về “bảy bí tích.” Thời trước công đồng, nhiều tác giả cũng đã từng dùng đến
khái niệm này. Ðó chỉ là hình thức phản ánh một quan niệm cổ truyền về nhiệm vụ
làm trung gian được trao phó cho Giáo hội ở trong kế hoạch cứu độ của Thiên
Chúa.
Hiến chế về Phụng vụ khẳng quyết: “Từ cạnh sườn Chúa Kitô chịu
chết trên thập giá, đã phát sinh bí tích nhiệm lạ là Giáo hội” (SC 5). Danh
xưng này được Hiến chế Lumen Gentium dùng như một cách định
nghĩa Giáo hội. Hiến chế ghi rõ là: “Khi bị treo lên khỏi đất, Chúa Kitô đã kéo
mọi người đến với mình. Khi từ kẻ chết sống lại, Ngài đã phái gửi Thánh Thần
ban sự sống đến với các môn đệ, và nhờ Thánh Thần thiết lập thân thể Ngài là
Giáo hội, như là bí tích cứu độ phổ quát” (LG 48). “Bí tích phổ quát” này cũng được
gọi là “bí tích hữu hình của sự hiệp nhất cứu độ cho toàn thể và cho mỗi người”
(LG 9). Ðây là lần đầu tiên trong lịch sử, Giáo hội được chính thức định
nghĩa như một bí tích. Vậy, sự kiện này muốn nói gì?
“Bí Tích Giáo Hội”
“Bí tích” là gì? Thần học định nghĩa: “bí tích” là “dấu chỉ hữu
hiệu của ân sủng,” hoặc theo Vaticanô II là “dấu chỉ và dụng cụ của việc kết
hiệp mật thiết với Thiên Chúa.” 1 Còn theo thánh Tôma thì “bí tích” là “những gì có quan hệ
với sự thánh thiện, trong tư cách là nguyên nhân, là dấu chỉ, hoặc là trong một
dạng quan hệ nào khác.” 2 Với những loại phạm trù hiện sinh hơn, bí tích được quan niệm như
là biểu tượng Thiên Chúa dùng để mời gọi con người đón nhận ân sủng mà bí tích
chứa đựng. Biểu tượng này linh nghiệm vì Thiên Chúa trung thành: Người đặt Giáo
hội làm khí cụ cứu độ; thế nên, hễ ai gia nhập Giáo hội là được đón nhận vào
trong lãnh vực cứu độ, và chính Thiên Chúa đích thân đảm bảo cho người ấy nhận
được ơn cúu độ, nếu biết trung thành, không từ chối, không phản bội.
Công đồng cố ý dùng giới từ như (“như” một bí
tích) để nói lên chủ ý muốn áp dụng ý niệm “bí tích” cho Giáo hội một cách loại
suy, tức là theo cách khác so với “bảy bí tích” theo nghĩa quen thuộc; thế nên,
không có chuyện có tám bí tích! Thần học hằng quan niệm Ðức Kitô là “bí tích cơ
bản,” vì Ngài là hiện thân của Thiên Chúa vô hình, là dấu chỉ của tình yêu
Thiên Chúa đối với loài người, là trung gian (vừa dụng cụ vừa chủ thể) của ơn
cứu độ; hơn nữa, chính bản thân Ngài là ân sủng tối thượng Thiên Chúa ban cho
loài người. Ðức Giêsu (con người) là trung gian làm cho chúng ta được kết hiệp
với Thiên Chúa và nhận được mợi ơn Người ban. Công đồng Trentô dạy rằng các bí
tích “chứa đựng ân sủng mà chúng biểu thị” (DS 1606); có thế mới thấy rõ Ðức
Kitô thật là “bí tích cơ bản.” Mà Giáo hội là thân thể Ðức Kitô, cho nên trong
Ngài và nhờ kết hợp với Ngài là Ðầu, Giáo hội thông dự vào nhiệm vụ hay sứ mạng
bí tích của Ngài.
“Bí tích tính” không nói lên bản chất, song là chức năng của Giáo
hội. Không giống những dân tộc khác (như dân Việt Nam, dân Do thái, v.v.), Giáo
hội có một chức năng biểu tượng; không giống những xã hội khác (các quốc gia,
chẳng hạn), Giáo hội không có, không mang trong mình mục đích của riêng mình:
đó là “đặc tính cá biệt” của Giáo hội.
Bí tích tính này được thông chuyển trước hết cho bảy bí tích, rồi
cho Lời Chúa trong phụng vụ , cho các á bí tích, và cả cho các cơ chế của Giáo
hội nữa, dù theo những mức độ rất khác nhau.
Nhiệm Cục Bí Tích
Muốn hiểu rõ hơn bí tích tính của Giáo hội, thì cần phải biết đặt
Giáo hội vào trong toàn cục kế hoạch cứu độ . Xưa nay, Thiên Chúa thường dùng
những dấu hiệu để giao tiếp với con người. Tại sao lại thế? Vì Người muốn vậy,
nhưng cũng còn vì bản chất của sự việc: Thiên Chúa tuyệt đối vô hình ; chỉ nhờ
Con của Người nhập thể , con người mới được biết Người: “Không ai đã thấy Thiên
Chúa bao giờ, nhưng Con Một... đã tỏ cho chúng ta biết” (Ga 1:18). Cụ thể hơn:
ai thấy Ðức Giêsu là thấy Chúa Cha (x. Ga 14: 9): đó chính là trường hợp điển
hình của bí tích chuẩn tắc. Bản tính con người bao giờ cũng cần đến những hệ
thống biểu tượng để mà sinh hoạt và phát triển. 3
Quả vậy, kế hoạch cứu độ được tóm gọn vào trong mầu nhiệm nhập
thể: Thiên Chúa trở nên xác phàm, Ngài là con đường cứu độ. Ðức Kitô không chỉ
là kho tàng tích chứa mọi ân sủng, không chỉ là trung gian duy nhất đưa dẫn lên
với Thiên Chúa, mà còn là “mẫu mực” của những “đường lối” của Thiên Chúa nữa.
Nơi Ðức Kitô, vật chất trở nên dụng cụ cứu độ; nơi Ðức Kitô, những cử chỉ và
hoạt động của con người trở nên những cử chỉ và hoạt động của Thiên Chúa cứu
độ; nơi Ðức Kitô, thần tính cứu rỗi chúng ta qua nhân tính. Các Giáo phụ đã
cương quyết bảo vệ “nhiệm cục bí tích” khi kết án các lạc giáo khinh miệt vật
chất, như là ảo thân thuyết, ngộ giáo, thuyết tân Platô, hay là thuyết nhị
nguyên, v.v.: tất cả đều phủ nhận các bí tích. 4 Những phong trào
có khuynh hướng duy linh, như thanh giáo (Cathari , Albigeois ...), hoặc chủ
trương từ chối những mối trung gian (Tin lành, nhiều tôn phái mới, v.v.): đều
phản đối hệ thống bí tích.
Dẫu rằng, tuyệt đối mà nói, “chế độ bí tích” không nhất thiết là
cần cho bản tính loài người; nhưng nếu dựa theo con người cụ thể – với bản chất
vật thể và xã hội – mà nói, thì quả phải nhận là chế độ bí tích rất thích hợp
với bản chất loài người. Thần học cổ điển thường nghĩ là “nếu Ađam không phạm
tội” thì bí tích cũng sẽ không có. 5 Trái lại, Francisco Suárez chủ trương rằng dù không có tội,
con người cũng vẫn cần đến các bí tích để giao tiếp và trao đổi với Thiên Chúa.
Vì tự nhiên, con người cần dùng đến những dấu chỉ để diễn tả lòng tôn kính và
niềm tin của mình đối với Ðấng Tối Cao vô hình, cũng như để biểu hiện mối hiệp
nhất tôn giáo giữa xã hội, v.v. 6
Thật ra, trong chương trình của Thiên Chúa, công cuộc tạo dựng và
cứu chuộc chỉ là hai mặt của cùng một thực tại. Tự nhiên và siêu nhiên, bản
chất con người và ân sủng Thiên Chúa, không chống đối nhau, song chặt chẽ ăn
khớp với nhau. Tạïo vật là sứ giả đầu tiên Thiên Chúa phái gửi đến với con
người để tường thuật vinh quang của Người (x. Tv 19: 1). Qua các tạo vật, Thiên
Chúa mạc khải chính mình cho con người, và qua đó chuyển ban đến lương dân ơn
cứu độ của Người (x. Kn 13: 1-9; Rm 1: 20). Cựu Ước cho thấy Thiên Chúa dùng
các biến cố làm trung gian mạc khải, hệt như khi Người dùng các cơ chế hoặc các
tiên tri. Thường thường Thiên Chúa giao tiếp với dân Người qua biến cố và lời
nói như là hai phương cách bổ túc cho nhau (DV 1). Thiên Chúa vô tận, bất khả
tri đối với trí lực hữu hạn loài người, vì thế chính Người đã tự đặt mình trong
tầm tay nhận thức của con người qua những hình ảnh, dấu chỉ, biểu tượng.
Nhân chủng học hiện đại đã nêu bật cho thấy rằng tự bản chất, con
người là một biểu tượng. 7 Trong thực tế, chỉ khi “ý nghĩa” của một cá nhân con người
được người khác nhận là “có nhân tính,” thì người ấy mới trở nên “một kẻ nào
đó.” Nhưng bất cứ “ý nghĩa” nào cũng đều phải được hiểu qua dấu chỉ. Không có
dấu chỉ và biểu tượng, con người không thể sống được. Ngôn ngữ chẳng hạn là một
hệ thống biểu tượng. Vì thế, đứng tách ra khỏi xã hội – là một mạng dệt từ
những biểu tượng – một cá nhân không thể thành tựu chính mình được. Hơn nữa,
Thiên Chúa đã dựng nên con người theo hình ảnh của Nguời; bởi thế, con người
biểu thị những thực tại vượt hẳn lên trên chính mình, và huớng về với một đích
điểm nằm ở “phía bên kia” cá nhân mình: con người là “bí tích” của Thiên Chúa.
Vì vậy, con người có thể nhận ra Thiên Chúa khi tiến sâu vào trong thâm tâm của
mình, hoặc là khi nhìn vào dung mạo người khác. Và vì con người mang đậm tính
chất tôn giáo, cho nên cái mạng biểu tượng kia càng giúp cho con người có được
những điều kiện thuận lợi để phát huy đặc tính ấy. Bởi tôn giáo biểu hiện qua
một hệ thống biểu tượng, nghĩa là một hệ thống những nghi thức, những cuộc lễ,
những nơi thánh, v.v.; nói cách khác: qua một hệ thống bí tích.
Ðã dựng nên chúng ta làm con người, Thiên Chúa cũng muốn cứu rỗi
chúng ta theo kiểu cách phù hợp bản tính con người: vì con người là xác thể,
nên Thiên Chúa đã dùng vật chất làm khí cụ cứu độ. Vì mang xã hội tính, nên con
người được cứu rỗi trong một xã hội và qua một xã hội, tức là Giáo hội. Vì mang
chiều kích thời gian, nên con người được Thiên Chúa tự mạc khải cho biết qua
lịch sử và một cách lịch sử. Vũ trụ vận hành theo đà tiến hóa, nghĩa là Thiên
Chúa đã đặt sẵn ở trong vật chất một tiềm năng có sức nảy nở để phát sinh muôn
loài muôn vật và hết mọi sinh linh; thì kế hoạch cứu độ cũng thế: tiềm năng tôn
giáo của tạo vật sẽ phát triển để tạo thành muôn vàn dạng loại nghi thức, biểu
tượng, tôn giáo... Mặt khác, trong vũ trụ mỗi sự vật đều phát sinh từ sự vật
khác, thì trong “vũ trụ cúu độ” cũng vậy và đó là hệ thống trung gian: Thiên
Chúa cứu vớt qua trung gian của người khác: qua Abraham, Người cứu ông Lót khỏi
thành Sôđôma (St 18: 22); qua Môsê, Yavê ban giao ước, v.v.; hoặc qua trung
gian của một cơ chế, như: hàng tư tế, Ðền thờ, Lệ luật, v.v.
Nhưng vì con người được quyền tụ do, nên cơ chế cúu độ cũng phải
hòa nhịp với khả năng tự trị này: vì thế, các bí tích không tác dụng một cách
tự động, mà phải tùy vào ý hướng của thừa tác viên và tình trạng tâm hồn của
người lãnh nhận.
Ðức Kitô: Bí Tích Cội Nguồn
Ðức Kitô là hiện thân sống động của Thiên Chúa nhân hậu (x. Tt
3:4): “Quả là lớn lao thật, Mầu nhiệm của chân đạo! (pietatis
sacramentum) đã hiển hiện trong xác thịt...” (1Tm 3: 16). Con người
Giêsu chứa đựng ân sủng tạo hóa (là chính Thiên Chúa) và ân sủng thụ tạo cao cả
(là thực tại Ngôi hiệp), mà thần học gọi là “ân sủng thủ lãnh” (gratia
capitalis), vì là ân sủng của Ðầu , tức là nguồn ân sủng cho toàn
thân. Ðức Kitô không chỉ là dấu hiệu làm cho chúng ta biết Chúa Cha, mà là dấu
hiệu “hiện thể hóa” Chúa Cha cho chúng ta; vì thế, ai thấy Ngài là thấy Chúa
Cha: Ðức Giêsu là bí tích của Chúa Cha. Ðàng khác, Ngài là hiện thân của mầu
nhiệm cứu độ; vì thế, ai gặp Ngài, tiếp xúc và chạm vào Ngài, là được nối liền
với nguồn mạch ơn cứu độ, là được lành mạnh (x. Mt 9: 20-22).
Con người Giêsu là công cụ của Thiên Chúa dùng để cứu độ thế gian:
công cụ hoàn hảo, vừa hoàn toàn tự do, vừa hoàn toàn quy phục thánh ý Chúa Cha.
Ðức Giêsu là Ngôi Lời: như nhân vị của chúng ta chỉ hoạt động qua thể xác sống
động, thì ngôi vị Ðức Kitô cũng hành động như vậy: Ngài chữa lành người phong
cùi (x. Mt 8: 3tt) hoặc tha thứ tội lỗi (x. Mt 9: 2); Ngài muốn chia sẻ vinh
quang với các bạn hữu mình (x. Ga 17: 24) và mang ơn cứu độ đến cho các đồng
bào từ chối đón nhận Ngài (x. Mt 23: 37); và bây giờ Ngài đang không ngừng kết
hiệp những gì đã bị phân tán (x. Ga 11: 52; 12: 32), cùng làm dụng cụ để Thiên
Chúa hòa giải thế gian với chính mình (x. 2Cr 5: 19). Thân xác của Ngài là
nguồn trường sinh (x. Ga 6:53tt), và ngoài Ngài ra thì chẳng có được ơn cứu độ
(x. Cv 4: 12). “Ðức Kitô là bí tích vì Ngài phối kết một ân
sủng vô hình tổng quát với một hình thể khả giác có khả năng biểu thị và ban
chuyển ân sủng ấy. Là bí tích cứu độ, vì Ngài mang trong Ngài
sự hòa giải qua máu Ngài, giao ước mới và chung quyết, ơn làm con Thiên Chúa
trong ân sủng, niềm hy vọng được vinh hiển, bảo chứng quyền thừa kế của con cái
Thiên Chúa, mối hiệp thông mật thiết với Người, và dây hiệp nhất mọi con cái
Thiên Chúa thành một dân tộc, một thân thể.” 8 Giáo lý dạy rằng: “Như vậy nhân tính của
Ngài được coi như ‘bí tích,’ nghĩa là dấu hiệu và dụng cụ của thần tính Ngài và
của ơn cứu độ mà Ngài mang đến cho ta: những gì hữu hình trong cuộc sống trần
thế của Ngài, dẫn đưa chúng ta tới mầu nhiệm vô hình về thân thế làm Con Thiên
Chúa của Ngài và về sứ mạng cứu độ của Ngài” (số 515). Vậy, Ðức Kitô là bí tích
căn nguyên của mọi bí tích.
Giáo Hội Là Một Bí Tích Trong Ðức Kitô
Như đã thấy, Vaticanô II gọi Giáo hội là “bí tích phổ quát của ơn
cứu độ.” Giáo lý của Giáo Hội Công Giáo nhận định thêm rằng
Giáo hội là “bí tích biểu hiện sứ mạng của Ðức Kitô và của Thánh thần” (số
738), và là “bí tích, nghĩa là dấu hiệu và là dụng cụ, của chính sự sống Thiên
Chúa” (số 932). Sở dĩ Giáo hội là bí tích thì chính là vì Giáo hội ở trong Ðức
Kitô và tùy thuộc vào Ngài. Giáo hội là bộ mặt xã hội của Ðức Kitô, nêu bật sự
hiện diện cứu độ của Ngài ở trong thế giới: như đầu hoạt động qua thân thể, thì
cũng vậy, Ðức Kitô hoạt động qua Giáo hội.
Về một số khía cạnh, Giáo hội giống như mầu nhiệm Nhập thể (LG 8).
Trong thông điệp Satis cognitum (1896), Ðức Lêô XIII viết
rằng: “Như Ðức Kitô, là Ðầu và là Mẫu mực của Giáo hội, sẽ không phải là toàn
vẹn nếu chỉ được nhận biết đơn thuần qua nhân tính hữu hình của Ngài... hoặc
qua thần tính vô hình của Ngài mà thôi, ... vì Ngài là một trong và từ hai bản
tính, hữu hình cũng như vô hình; thì cũng thế, Nhiệm thể của Ngài sẽ không phải
là Giáo hội thật nếu không có sự việc các yếu tố hữu hình kín múc sức sống và
năng lực từ những ân huệ siêu nhiên vô hình...” (DS 3301). Mặt vô hình của Giáo
hội hệ tại ở sự hiện diện của Ðức Kitô và Thần Khí , như Ðức Piô XII viết: “Ðức
Kitô hoạt động trong Giáo hội mật thiết đến độ có thể coi Giáo hội như là một
‘ngôi vị khác’ của Ngài;” 9 và trích dẫn thánh Augustinô, Ðức Piô XII viết tiếp: trong
Giáo hội “Ðức Kitô rao giảng Ðức Kitô.” 10 Thánh Tôma viết: “Ðầu và các chi thể là như một ngôi vị
huyền nhiệm.” 11 Vì Thần Khí hiện diện như vậy nên công đồng Vaticanô II đã
dựa theo một thứ loại suy để so sánh Giáo hội với mầu nhiệm Nhập thể. 12 Nhưng chức năng của Thần Khí trong Giáo
hội thì khác hẳn với chức năng của Ngôi Lời trong Ðức Kitô!
Trái với thần học kinh viện , thần học tân đại bàn luận rất nhiều
về chủ đề này. Thế kỷ 19, M. J. Scheeben đã nêu lên tính chất bí tích của Giáo
hội; nhưng có lẽ người gây được ảnh hưởng lớn nhất trong vấn đề này và có sức
thu hút nhiều thần học gia lưng danh thuận theo quan điểm của mình, 13 là Otto Semmelroth. 14 Lợi điểm của ý niệm “bí tích” là ở chỗ có
khả năng nêu bật thế quân bình giữa hai loại yếu tố cấu thành trong bản chất
thần-nhân của Giáo hội, tức là vừa hữu hình vừa vô hình, vừa nhân loại vừa thần
thiêng, vừa xã hội vừa mầu nhiệm, vừa thể chế vừa đoàn sủng, v.v.
Lý do cuối cùng giải thích tại sao Giáo hội lại mang tính chất bí
tích, thì cũng hệt giống như lý do giải thích tại sao có cuộc Nhập thể: là để
con người nhận được ơn cứu rỗi qua con người. Muốn chuyển thông ơn cứu rỗi cho mọi
người, Ðức Kitô phục sinh cần dùng đến một công cụ có tính chất lịch sử và xã
hội, hiện diện ở khắp nơi và trong mọi lúc: đó là Giáo hội.
Dấu Chỉ Và Ân Sủng Của Bí Tích
a. Dựa theo Isaia 11:12, công đồng Vaticanô I gọi Giáo hội là “dấu
hiệu đã mọc lên giữa các dân tộc” (DS 3014), và Vaticanô II nói rằng ánh sáng
của Ðức Kitô chiếu tỏa trên khuôn mặt của Giáo hội (LG 1). Và nếu Giáo hội là
thành xây trên núi (x. Mt 5: 15), thì muôn dân có thể thấy rõ được “dấu chỉ”
ấy. Dấu chỉ bí tích được cấu tạo do những yếu tố hữu hình của Giáo hội. Nếu
không có nước thì cũng chẳng có được Phép rửa; nếu không có bánh thì cũng chẳng
có được Thánh Thể ; vậy, nếu Giáo hội không có những chất thể thích dụng thì
cũng chẳng có được bí tích. Lumen gentium nói rõ là hình thể
ấy, dấu chỉ ấy, là cơ cấu xã hội của Hội thánh (LG 8 a). Kinh Tin kính nêu lên
bốn đặc tính hữu hình của Giáo hội: duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông
truyền, nghĩa là những gì con người có thể cảm thấy, nhận rõ được. Nếu Giáo hội
chia rẽ , thì dấu chỉ sẽ bị phai mờ vỡ gẫy. Có thể áp dụng lời Ðức Giêsu nói
qua Ga 17:21 cho hiệu năng cứu độ của bí tích tính Giáo hội. Hiệp
nhất trên mọi bình diện (nhóm tông đồ, xứ đạo, địa phận, Giáo hội toàn
cầu) tạo nên dấu chỉ và ảnh hưởng sâu mạnh đến hiệu năng của bí tích tính ấy:
Vaticanô II trích dẫn lời thánh Tôma Aquinô nói rằng “nếu thiếu hiệp nhất, thì
không thể có ơn cứu rỗi” (LG 26a). Sự thánh thiện hữu hình có
lẽ là yếu tố chủ yếu cấu tạo nên dấu chỉ: cộng đồng kitô có yêu thương lẫn
nhau, có sống tinh thần chia sẻ và dấn thân vô vị lợi, có biết cầu nguyện cùng
làm chứng cho Thiên Chúa và cho niềm hy vọng siêu nhiên, v.v. trước mắt mọi
người, thì Giáo hội mới có đủ điều kiện để thi hành chức năng làm dụng cụ cứu
độ hữu hiệu giữa cuộc sống cụ thể của xã hội loài người. Ðặc tính công
giáo đóng một vai trò trọng yếu trong việc xây dựng dấu chỉ theo hai
mặt: một mạët, tùy thời đại và hoàn cảnh, phổ quát tính với chiều kích toàn
cầu, mang một sức hấp thu mạnh mẽ; và mặt khác, đặc tính này hàm tích một sự
phong phú đa dạng (mà các công tác hội nhập văn hóa và bản xứ hóa là những thí
dụ cụ thể), cùng tỏ rõ cho thấy rằng trong bất cứ môi trường văn hóa xã hội
nào, ân sủng cũng chỉ đổi mới chứ không làm cho con người tha hóa đi. Ðặc tính tông
truyền của Giáo hội – toàn cầu cũng như địa phương – làm cho thấy rõ
bản chất chính thống của Giáo hội; hay nói cách khác: giúp cho nhận ra đâu là
Giáo hội thật, Giáo hội gìn giữ trọn vẹn và tinh tuyền sứ điệp Tin Mừng của Ðức
Kitô, tuyên xưng đức tin của các tông đồ để lại cùng bảo toàn cơ cấu chủ yếu
của Giáo hội sơ khai, chứ không phải là một Giáo hội nào khác... đã
biến thể. Các yếu tố kia càng tỏ lộ rõ ràng thì dấu chỉ bí tích càng nên hoàn
hảo, tức là càng có sức làm chứng và thuyết phục. Vì thế, Vaticanô II đã
“khuyên giục con cái [Giáo hội] ra sức thanh luyện và canh tân bản thân, để ấn
dấu của Chúa Kitô chiếu sáng rạng ngời hơn trên khuôn mặt Giáo hội” (LG 15, GS
43df). Ngoài ra, để được như vậy thì còn cần phải tiến hành và đẩy mạnh công
tác canh tân thích nghi cùng cải tiến sâu rộng những cơ cấu trong Giáo hội.
Là dấu chỉ ân sủng, Giáo hội có bổn phận phải làm sao để xã hội
loài người nhận ra bản sắc cá biệt của mình, nhận ra mình quả là một cộng đồng
đặc thù. Thánh Phaolô đòi buộc các kitô hữu phải có thái độ và lối sống khác
với những người chung quanh (x. Rm 12: 2; 1Cr 10: 21tt). “Trước kia anh em là
tối tăm, nhưng bây giờ,ø trong Chúa, anh em là ánh sáng” (Ep 5: 8): vậy, do đâu
mà người ta nhận ra được sự thay đổi này? Những giá trị của Giáo hội (lòng yêu
thương, thái độ hòa giải, tha thứ, chân thật và khiêm hạ, v.v.) thì khác hẳn
với những giá trị của thế gian (tiền của, địa vị, cường quyền, khoái lạc...):
xã hội loài người có thấy được những bằng chứng cụ thể và hùng hồn đủ, để nhờ
đó mà nhận ra những khác biệt kia hay không? Như mọi bí tích, Giáo hội cũng cần
phải “cử hành” – nêu bật – bí tích tính của mình. Bí tích tính của Giáo hội
được thể hiện, về mặt đối nội, qua niềm hiệp thông, tức là qua thái độ chia sẻ
trong tình yêu thương; và về phía đối ngoại, qua công tác truyền giáo , tức là
hành vi chia sẻ ơn cứu độ với muôn dân.
b. Mỗi bí tích chứa đựng một ân sủng đặc thù. Ân sủng Giáo hội
chứa đựng là chính Ðức Kitô: Giáo hội giới thiệu Ngài với loài người, giúp họ
gặp Ngài, và hơn nữa, trở nên chi thể của Ngài, trong Giáo hội. Nếu Giáo hội
không còn sức để chỉ cho thấy Ðức Kitô, thì là như chiếc địa bàn đã hỏng. Ngoài
ra, công đồng Vaticanô II cũng đã miêu tả ơn bí tích kia như là “giây kết hợp
mật thiết với Thiên Chúa và là mối hiệp nhất toàn thể nhân loại” (LG 1a). Việc
kết hợp với Thiên Chúa đã thành hiện thực trong Ðức Kitô, như con cái trong Con
Một; thế thì Giáo hội phải là một gia đình mà Thiên Chúa là Cha. Hậu quả của
niềm kết hợp với Thiên Chúa là mối hiệp nhất giữa loài người: Giáo hội là khí
cụ Thiên Chúa dùng để thống nhất nhân loại đã bị tội lỗi phân tán. Thiên Chúa
đã tạo dựng loài người như là một đại gia đình; bây giờ Người muốn tái tạo tình
đoàn kết bằng một mối hiệp nhất mới (hoàn hảo hơn) nhờ Giáo hội, “để Giáo hội
trở nên bí tích hữu hình của mối hiệp nhất cứu độ ấy (salutiferae
unitatis)” (LG 9c). Như thế có nghĩa là công tác thống nhất và công tác cứu
rỗi ch là một. Là “bí tích phổ quát,” Giáo hội là dụng cụ phục vụ cho công
trình cứu độ toàn diện: thể chất và thiêng liêng, cá nhân và xã hội, đời này và
đời sau, cho từng người cũng như cho mọi nền văn hóa, đạo đức và tôn giáo, cho
mọi thứ chủ nghĩa và dạng thuyết triết lý...
Theo thánh Tôma Aquinô, có ba chức năng trong mỗi bí tích:
“Dấu hiệu lưu niệm quá khứ, tức là cuộc Ðức Kitô chịu chết; dấu hiệu chỉ về hoa
quả của cuộc thương khó, tức là của ân sủng cứu độ; dấu hiệu tiên tri, nhằm báo
trưóc vinh quang tương lai.” 15 Thi hành các chức năng như thế là Giáo hội hằng nhớ đến Ðức
Kitô (cử hành Lễ Tạ Ơn, rao giảng, làm chứng, v.v.) và tiếp tục công trình cứu
độ của Ngài, trong khi chờ đợi Ngài đến để hoàn tất vương quốc mà Ngài đã khai
mở trong Giáo hội. Mối “hiệp nhất cứu độ” cũng đang hiện diện ở trong Giáo hội
(một cách khiếm toàn), đang lớn lên, và sẽ đạt đến mức sung mãn trong ngày
Quang lâm.
Hoa quả của Giáo hội-bí tích là bảy bí tích, đặc biệt là các bí
tích Thánh tẩy và Thánh Thể . Thánh tẩy là như dạï con từ đó Giáo hội sinh ra
các con cái Thiên Chúa và tháp nhập họ vào thân thể Ðức Kitô. Thánh Thể là thân
mình bí tích của Ðức Kitô, và bởi vậy, là môi trường kiến tạo hữu hiệu cùng thể
hiện hiệp nhất hùng hồn nhất ở đời này (x. LG 26, PO 6). Ðặc tính bí tích –
cách riêng là trong các bí tích Thánh tẩy và Thánh Thể – mang lại cho dân mới
của Thiên Chúa những nét đặc trưng, không thể có được nơi các dân khác. 16
“Ngoài Giáo Hội Không Có Ơn Cứu Ðộ”
Trong bối cảnh suy tư ấy, thần học đã đối diện với vấùùn đề có thể
nói là gai gốc, tối tăm và kinh hoàng nhất của Giáo hội học. Truyền thống đã để
lại công thức: extra ecclesiam nulla salus , có
nghĩa là: “ngoài Giáo hội, không có ơn cứu độ .” 17 Như Ðức Kitô là Vị trung gian duy nhất,
Giáo hội là dụng cụ cứu độ duy nhất: truyền thống dạy như vậy. Muốn hiểu chính
xác thành ngữ này thì cần phải phân biệt hai giai đoạn trong lịch sử Giáo hội:
tức là trước và sau thế kỷ 16; vì cho đến thế kỷ 16, Giáo hội (tức Châu Âu) mới
khám phá ra là có hàng triệu người ở Châu Á và Châu Mỹ chưa từng nghe nói về
Ðức Kitô bao giờ.
Thành ngữ kia khởi phát từ thánh Cyprianô, giám mục Carthagô, rồi
sau đó, thánh Augustinô đã tiếp tục dùng; hai vị áp dụng thành ngữ cho trường
hợp của những người kitô lìa bỏ Giáo hội mà theo các tôn phái lạc giáo ; lý do
là vì họ phạm đến đức ái, nên đã mất ân sủng. 18 Từ khởi điểm ấy, các Giáo phụ và thần học
gia Trung cổ suy diễn rộng ra để đem đặc ngữ ứng dụng vào trường hợp các người
Do thái và các lương dân. Các tác giả thường phân biệt các thời gian trước và
sau Ðức Kitô: trước Ngài, Do thái đã có lề luật làm khí cụ cứu độ; còn lương
dân thì nhờ luật của lương tâm, như Kinh Thánh đã viết (x. Rm 2: 15; Ga 1: 9;
Dt 11: 6). Sau Ngài, tức là trong thời đại của Giáo hội, dựa theo lời thánh
Phaolô viết trong Rm 10:8, các Giáo phụ và tác giả ngày trước tưởng là ai trong
thiên hạ cũng đều đã hay biết về Tin mừng, vì thế các vị cứ một mực suy luận và
áp dụng chặt chẽ những lời của Ðức Giêsu như được ghi lại ở trong Mc 16:15-16
và Ga 3: 18: không vào Giáo hội tức là đã từ chối Lời Chúa, và vì thế không thể
được cứu rỗi. 19 Tuy nhiên, thần học Trung cổ cũng khẳng định rõ rằng không
thể bị kết án nếu không cố ý phạm tội; nhưng họ tưởng là toàn cầu đã từng được
nghe biết về Tin mừng, và cũng đã quan niệm tương tự như thế đối với các anh
chị em Hồi giáo.
Giáo thuyết này đã được huấn quyền chuẩn phê. Công đồng Latêranô
IV (năm 1215) tuyên bố: “Chỉ có một Giáo hội toàn cầu: ở ngoài Giáo hội này,
chẳng có ơn cứu độ” (DS 802). Năm 1302, trong trọng sắc Unam sanctam , Ðức
Bônifaciô VIII đã so sánh Giáo hội với tàu Noê, và khẳng định là không ai ở
ngoài Giáo hội Công giáo hoặc thuộc Giáo hội Công giáo nhưng lại không
vâng phục giám mục Roma mà có thể được cứu rỗi (DS 870, 875). Thế kỷ 15, công
đồng Firenze trích dẫn và phê chuẩn luận đề của Fulgentiô Ruspê (DS 1351).
Thế kỷ 16, Châu Âu mới biết rằng vô số các dân tộc Á, Mỹ, Phi,
chưa hề nghe nói đến Ðức Kitô. Tin lành nói chung (đặc biệt là các giáo phái
theo học thuyết về tiền định) đều tin là ngoài kitô giáo không có ơn cứu rỗi.
Thần học công giáo thì chia làm hai trường phái: phía nghiêm ngặt (đứng đầu là
phái Giansênio) chủ trương rằng mọi người ngoài Kitô giáo đều xuống hoả
ngục; 20 phía khoan dung
(đứng đầu là dòng Tên ) thì xác tín rằng Thiên Chúa hằng ban ơn và tạo dịp cứu
độ cho mọi người. 21
Các Giáo Phụ đã từng đề cập đến việc “Rửa tội bằng ước muốn” khi
một người dự tòng hoặc có lòng tin chết trước khi được lãnh nhận phép Rửa. Ðiều
mới bây giờ là thần học áp dụng giáo thuyết ấy cho cả những người không biết gì
về Ðức Kitô; vì thế, phải hiểu đó là một ước muốn mặc nhiên: ai sống ngay chính
theo lương tâm thì được coi như có “đức tin mặc nhiên” và “ước muốn [mặc nhiên]
gia nhập Giáo hội” dù là không ý thức. Xem ra Piô XII đã tỏ ý phê chuẩn quan
điểm này. 22 Năm 1949, Thánh Bộ
Giáo lý Ðức tin đã kết án lập trường của L. Feeney, SJ, vì vẫn còn tiếp tục chủ
trương và cổ võ học thuyết Trung cổ (DS 3866-73).
Căn cứ vào ý định cứu độ phổ quát của Thiên Chúa (x. 1Tm 2:4),
công đồng Vaticanô II dạy rằng “nếu biết thành tâm tìm kiếm Thiên Chúa, và dưới
tác động của ơn thánh, biết cố gắng chu toàn Thánh Ý Thiên Chúa trong hành động
của mình theo sự hướng dẫn của tiếng lương tâm, thì cả những kẻ không biết đến
Phúc âm của Ðức Kitô và Giáo hội Ngài, nhưng lại không do lỗi mình, cũng có thể
được cứu rỗi” (LG 16). Công đồng đã không nói gì đến “ước muốn mặc nhiên” đối
với việc gia nhập Giáo hội. Ðàng khác, trong số 14, Lumen gentium dạy
rằng Ðức Kitô “đã xác nhận sự cần thiết của Giáo hội mà mọi người phải bước vào
qua cửa phép rửa” (LG 14). Vì vậy, một khi đã biết ý của Ðức Kitô là thế mà vẫn
từ chối không chịu bước vào hoặc bỏ Giáo hội mà đi, thì không thể có được ơn
cúùu rỗi. Thế thì Giáo hội có sửa đổi giáo lý đi không? Thưa tùy! Nguyên tắc
thì không mảy may thay đổi, nghĩa là: Thiên Chúa công chính muốn cứu rỗi hết
mọi người; Giáo hội là phương tiện cần thiết; Thiên Chúa không kết án người vô
tội. Nhưng quan niện về con người thì quả đã thay đổi: ngày xưa, thần học tưởng
rằng mọi người đều đã được nghe Tin mừng, và đã biết ý định của Thiên Chúa, mà
có người vẫn cứ cố tình từ chối Giáo hội, v.v., thế nên họ mắc
tội. Ngày nay, ai cũng rõ là một số rất đông trong nhân loại chưa nghe biết gì
về Giáo hội, chưa hề biết Ðức Kitô là ai, và cứ theo thiện chí tự nhiên mà vững
tin vào tôn giáo của mình, coi đó là chính thật, không thấy cần phải gia nhập
Giáo hội, v.v., và vì thế họ không mắc lỗi đối với ý định cứu
độ của Thiên Chúa mà họ không hay biết (nói thế không có nghĩa là họ không phải
trả lẽ với Thiên Chúa về các lỗi tội họ phạm trong những lãnh vực khác ...).
Thần học về Thần Khí và những hiểu biết mới về tâm lý con
người cũng như về các tôn giáo khác, là một số trong các yếu tố đã gây ý thức
cho thấy là cần phải thay đổi tư duy. Thánh Thần tự do thổi không ai biết được
là về đâu (x. Ga 3: 8). Xưa nay thần học vẫn giữ nguyên tắc gratia non
alligatur sacramentis , nghĩa là: “ân sủng không bị ràng
buộc bởi các bí tích,” tức là ân sủng (Thần Khí) cũng có thể hoạt động ngoài
các bí tích, cả đến ngoài bí tích là Giáo hội. Tâm lý con người phức tạp đến
nỗi, rốt cuộc, chỉ một mình Thiên Chúa mới biết rõ được mức độ trách nhiệm của
mỗi hành vi con người, để công bình quy kết ai có tội ai không. Ðối với các tôn
giáo, Vaticanô II đã có một nhãn quan mới, hiện rõ qua lời dạy phải lo nhận
định cho đúng và đánh giá cho tích cực những gì là chân thực, thánh thiện và
hay đẹp tiềm ẩn nơi các tôn giáo (NA 2). Còn thần học thì xác quyết là Thần Khí
có thể dùng những tôn giáo khác nhau (trong mức độ chỉ một mình Ngài biết) làm
khí cụ cứu rỗi cho tín đồ các tôn giáo… 23
----------------------------
[1] Giáo lý... giải nghĩa như sau: “Tiếng Latinh dùng
hai từ Mysterium (mầu nhiệm) và Sacramentum (bí
tích) để dịch từ Mysterion của Hylạp. Về sau, người ta phân
biệt thuật ngữ Sacramentum (bí tích) để diễn tả dấu chỉ hữu
hình của ơn cứu độ; thuật ngữ Mysterium (mầu nhiệm) diễn tả ơn
cứu độ ẩn giấu dưới dấu chỉ hữu hình đó. Theo nghĩa này, chính Ðức Kitô là mầu
nhiệm cứu độ: mầu nhiệm Thiên Chúa không có gì khác hơn là Ðức Kitô. Công trình
cứu độ của nhân tính thánh thiện và có sức thánh hóa của Ðức Kitô là bí tích
cứu độ được tỏ lộ và tác động trong các bí tích của Hội Thánh (mà các Giáo hội
đông phương gọi là các ‘mầu nhiệm thánh’). Bảy bí tích là những dấu chỉ và
những khí cụ Chúa Thánh Thần dùng để ban tràn đầy ân sủng của Ðức Kitô là Ðầu,
cho Hội Thánh là Thân thể. Như thế, Hội Thánh chứa đựng và thông ban ân sủng vô
hình mà Hội Thánh là dấu chỉ. Chính trong nghĩa loại suy này mà Hội Thánh được
gọi là bí tích” (số 774).
[2] Summa, III. 60. 1.
[3] Xem Chauvet, L.M.,Du symbolique au symbole. Essai
sur les sacrements, Paris 1979; idem. Symbole et sacrement. Une relecture
sacramentelle de l’existence chrétienne, Paris 1987; Van Roo, W.A., The
Christian Sacrament, Roma PUG 1992; Rahner, K.,“Theology of the Symbol,”
Theological Investigations IV, Baltimore: Helicon Press 1966, trg. 221-252;
Domergue, M,“Nhập thể và Bí tích,” Hợp Tuyển Thần Học, số 5 (1992) 105-115.
[4] Ví dụ, Inhaxiô Antiokia , Ad Smyrn. 6;
Irênêô, Adv. haer. 4.18.5; 5.1.3, v.v.; Tertulliano â, Adv.
Marcionem I, 28.29; De carne Christi 9, v.v.
[5] Chẳng hạn th.Tôma , III.61.2; 4
Sententiarum, d.1,9.1.a2; ngài theo th.Augustino De Genesi
contra manichaeos 2.4, PL 34.198.
[6] Giáo lý của Công Ðồng Trentô (II, ch.1, số
14) đưa ra những lý do như sau: 1) Bản tính nhân loại cần đến giác quan để đạt
tới sự vô hình; 2) Các dấu chỉ biểu lộ tôn ý của Thiên Chúa liên
quan đến các lời hứa và khích lệ con người tin tưởng vào Người;
3) Nhờ các bí tích, ân sủng đến với chúng ta một cách hợp với tính
nhân bản hơn; các bí tích là phương thuốc chữa trị tính yếu hèn của chúng ta;
4) Một cộng đoàn tín hữu cần có dấu chỉ chung để bảo đảm sự hiệp nhất; 5) Những
bí tích là phương tiện để công khai tuyên xưng đức tin trước mặt mọi người; 6)
Những dấu chỉ như thế cổ võ lòng tin tưởng và tình thương giữa các tín hữu với
nhau; 7) Các bí tích giúp chúng ta sống khiêm nhường: đòi con người chúng ta
phải chấp nhận những dấu chỉ khả giác vì vâng lời Thiên Chúa.
[7] Xin xem Guenon R ., Symboles fondamentaux
de la science sacrée, Paris: Gallimard 1962; Jung, C.G., L’homme
et ses symboles, Laffont-Port Royal 1964; Sterckx, S ., Introduction
au monde des symboles, Zodiaque 1966; Bouyer, L., Le rite et
l’homme, Cerf 1962; Innis, R., (ed.) Semiotics. An
Introductory Anthology, Bloomington, 1985; Melchiorre, V., Simbolo
e conoscenza, Milano, 1988.
[8] Y. Congar, Un peuple messianique,
Paris 1975, trg 18; xem Schillebeeckx, E., Le Christ sacrement de la
rencontre de Dieu, Paris 1960.
[9] Thông điệp Mediator Dei AAS 35
(1943) 218.
[10] Sermo 354.1, PL 39. 1536.
[11] Summa Theologica II.48.2 ad 1.
[12] Ðừng quên là phép loại suy này nói lên một sự dị
biệt lớn hơn là sự tương đồng: xem Y. Congar, “Dogme christologique et
ecclésiologie. Vérité et limites d’un parallèle,” trong Sainte Église, trg.
69-104.
[13] Xem về lịch sử này Bernards, M., Zur Lehre von
der Kirche als Sakrament. Beobachtungen aus der Theologie des 19. u. 20.
Jahrhunderts, trong Muenchner Theol. Zeitschr., 1969, 29-54.
[14] Semmelroth, O., Die Kirche als
Ur-Sakrament, Frankfurt 1953.
[15] Summa theologica III, 60. 3.
[16] Giáo lý của công đồng Trentô viết: “Những bí
tích của Luật mới có hai chức năng này: giúp phân biệt người kitô với người
lương dân và liên kết những tín hữu cách thánh thiện và chặt chẽ” (số 156).
[17] Xem Sullivan, Francis, s.j., Salvation
outside the Church? Tracing the history of the Catholic response, Mahwah,
NJ: Paulist Press 1992.
[18] Cypriano De Catholicae Ecclesiae Unitate, 6
và 14; Augustino Epistola 141.5; Epist. 185.42
và 50.
[19] Thánh Fulgentiô thành Ruspê (bắc Phi) môn đồ của
th. Augustino viết: “Hãy tin chắc và đừng do dự rằng không những hết thảy lương
dân mà còn hết thảy người Do thái, lạc giáo và ly khai, nếu chết ngoài Giáo hội
công giáo, thì sẽ xuống lửa vĩnh viễn mà Thiên Chúa có sẵn cho ma quỷ và ác
thần của y,” De Fide ad Petrum, 38, 79; PL 65.704.
[20] Một nhóm bị kết án do đức Clêmentê XI (năm 1713)
vì họ dạy rằng ngoài Giáo hội chẳng co ân sủng gì; xem DS 2429, 2305, 2308,
1311.
[21]Thánh Robertô Bellarminô viết: “Nói ngoài Giáo hội không ai
được cứu rỗi là nói về những ai không thuộc về Giáo hội hoặc trong thực tế hoặc
trong ao ước, như thần học nói đối với Thánh tẩy,” De Controversiis
Liber III. De Ecclesia Militante, c. 3.
[22]Trong Mystici Corporis: AAS 35 (1943)
242-243, DS 3821.
[23]Về vấn nạn phức tạp này, tạm xem K. Rahner, “Church, Churches
and Religions,” trong Theological Investigations, 18, trg. 188-195;
Kunnumpuram, K.,Ways of Salvation: the salvific meaning of non-Chistian
Religions according to the Teaching of Vatican II, Poona 1971;
Balchand, A., The Salvific Value of non-Christian Religions, according
to Asian Christian Theologians writing in Asian-published Theological Journals,
1965-1970, Manila: EAPI, 1973; Panikkar, R., The
Intrareligious Dialogue, New York: Paulist 1978; Swidler, L.,
(ed.), Toward a Universal Theology of Religion, Maryknoll NY:
Orbis Books 1987; Dupuis, J., Jésus-Christ à la rencontre des
religions, Paris: Desclée 1989; Mondin, B . “Ơn cứu độ trong các tôn
giáo không Kitô,” Hợp Tuyển Thần Học, số 3 (1992) 71-84.
[HTTH SỐ 20&21, NĂM THỨ TÁM (1998)]