Khi đọc câu chuyện Chúa Giêsu lên trời chắc chắn tâm trí chúng ta sẽ thấy có những hình ảnh lướt qua mà có lẽ chúng ta đã từng thấy nơi những bức tranh của một họa sĩ bậc thầy vĩ đại thời Phục hưng hoặc đơn giản là những bức tranh được sinh ra từ trí tưởng tượng của chúng ta. Quả thực, nếu tiếp nhận câu chuyện này bằng những từ ngữ đơn giản thì lý trí của chúng ta khó có thể diễn tả hết được.

Ascension of Jesus is a painting by Eleanor Dixon Stecker which was uploaded on June 15th, 2020.
Sách Công Vụ
Tông Đồ cũng như Tin Mừng Luca kể câu chuyện về sự kiện này và chúng ta có thể
tiếp nhận với đức tin, hoặc với nụ cười trên môi. Nhưng trên thực tế, cơ sở rõ
ràng để hiểu biến cố Chúa Giêsu Thăng Thiên này phải đối mặt với một mầu nhiệm
vĩ đại và kỳ diệu. Dĩ nhiên, Chúa Giêsu không chỉ lên trời để nghỉ hưu ở đó; Như
tác giả Thư Hípri chỉ rõ Chúa Giêsu được “đưa lên trời” để “vào trong đó”, “Quả thế, Chúa Kitô đã chẳng vào một cung
thánh do tay người phàm làm ra, vì cung thánh ấy chỉ là hình bóng của cung
thánh thật. Nhưng Ngài đã vào chính cõi trời, để giờ đây ra đứng trước mặt
Thiên Chúa chuyển cầu cho chúng ta”
(Hípri 9: 24). Và bây giờ những gì chúng ta phải giữ lại từ câu cơ bản này, vốn
dĩ nói lên trung tâm của mầu nhiệm, đó là cụm từ “cho chúng ta” - Chúa Giêsu đại diện cho chúng ta trước mặt Thiên Chúa… cho chúng ta, một lần nữa.
Chúa Giêsu
được sinh ra cho chúng ta, để bày tỏ cho
chúng ta Lời của Thiên Chúa, Cha của Ngài; Chúa Giêsu đã chết thay cho chúng ta để cứu chuộc chúng ta khỏi
tội lỗi của chúng ta; Chúa Giêsu đã sống lại để đem lại sự sống đời đời cho chúng ta, và cuối cùng Chúa Giêsu đã
vào thiên đàng để báo trước cho chúng ta
sự cứu rỗi của chúng ta.
Chúng ta
chiêm ngắm mầu nhiệm Thăng Thiên này và lắng nghe các bản văn thánh trong bầu
khí Phục sinh trọn vẹn. Việc Chúa Giêsu lên trời được trình bày cho chúng ta,
cùng với sự Phục sinh, như những chuyển động độc đáo; trong khi sự Phục sinh của
Chúa Giêsu là một chuyển động từ trong kẻ chết, Ngài đã phục sinh: “Đấng Kitô phải chịu khổ hình, rồi ngày thứ
ba, từ cõi chết sống lại” (Luca 24: 46), thì việc Chúa Giêsu lên trời một
chuyển động đưa Chúa vào vinh quang: “rời
khỏi các ông và được đem lên trời” (Luca 24: 51). Và đây chính là nơi đặt
ra mầu nhiệm mà chúng ta đang chiêm ngắm. Do đó, lễ Thăng Thiên cử hành long trọng mầu nhiệm
hoàn tất sự Vượt Qua trong toàn thể thân mình Chúa Kitô; Thân mình này vốn xưa
nay là một sự trọn vẹn bởi vì nó được cấu thành bởi Chúa Kitô, là thủ lãnh và là
đầu, và các chi thể là chúng ta, là dân Thiên Chúa. Vì vậy, chúng ta không thể tách
rời khỏi mầu nhiệm Vượt qua, vì tất cả những gì Chúa Cha đã làm là vì chúng ta!
Từ đó chúng
ta có thể hiểu rằng lý do cuối cùng của việc Chúa Giêsu lên trời chính là để dẫn
đến mục đích này: làm cho con người được nên thần thánh giống Thiên Chúa; khi Chúa Giêsu đến thế gian, Thiên Chúa trở
thành con người để con người được nên thần thánh, như thánh Clêmentê Alexandria
và Grêgôriô Nazianxê đã nói: “Thiên Chúa
đã làm người để con người làm Chúa”. Nhà thần học Karl Rahner, trong bộ
sách thần học “Mysterium Salutis” của mình cũng đã viết: “Thiên Chúa làm người để con người được trở nên Thiên Chúa”, dựa vào
lời thánh Phêrô: “Thiên Chúa đã ban tặng
cho chúng ta những gì rất qúy báu và trọng đại Ngài đã hứa, để nhờ đó, anh em
được thông phần bản tính Thiên Chúa…” (2 Phêrô 1: 4). Hôm nay, Chúa Giêsu đến
ngự bên hữu Thiên Chúa, là Cha ngài, và đây là cách thế bản tính con người của
chúng ta được nâng lên trên các tầng trời; vì một người trong chúng ta đã vào
trong vinh quang của Thiên Chúa. Kinh Tiền Tụng lễ Thăng Thiên còn nói thêm rằng:
hôm nay, Đức Kitô đã “lên trời không phải
để lìa xa thân phận yếu hèn của chúng con, nhưng để chúng con là chi thể của
Ngài, tin tưởng được theo Ngài đến nơi mà chính Ngài là Ðầu và là Thủ Lãnh của
chúng con đã đến trước.”
Chính mầu
nhiệm chưa từng được biết đến này đã làm cho lễ Chúa Thăng Thiên trở thành lễ của
chúng ta; Ludolph the Carthusian vào thế kỷ 14 nhận xét rằng “Sự thăng thiên của
Đấng Cứu Độ là nguyên lý cho sự thăng thiên của chính chúng ta”, Vì thế, ngày lễ
này đối với chúng ta là một nguồn vui lớn trong hy vọng của chúng ta.
Tóm lại,
chúng ta có thể nói: chắc chắn, Chúa Giêsu ra đi, nhưng chúng ta vẫn hợp nhất với
Ngài! Và do đó hơn bao giờ hết, mầu nhiệm này trở thành mầu nhiệm của sự hiện
diện khuất mặt. Và các tông đồ hiểu rõ điều này, như Thánh Luca nói với chúng
ta, “trở lại Giêrusalem, lòng đầy hoan hỷ,
và hằng ở trong Đền Thờ mà chúc tụng Thiên Chúa” (Luca 24: 53-53). Từ đó chúng
ta thấy có một sự song hành với sự kiện Emmau. Niềm vui của hai môn đồ khi trở
về từ Emmau là kinh nghiệm về sự phục sinh, niềm vui của các môn đồ khi chứng
kiến sự thăng thiên là kinh nghiệm về sự sống vĩnh cửu, về sự cứu rỗi. Không khác
gì hai môn đồ ở Emmau, các môn đồ ở Bêtania vui mừng khi chiêm ngưỡng, không phải
là chiếc bánh được bẻ ra nữa, mà là đám mây trên trời. Thật vậy, nếu chúng ta hình
dung ra rằng một người rời bỏ chúng ta bằng cách bay lên trên mây, chúng ta sẽ không
coi đó là mầu nhiệm thăng thiên: chúng ta coi đó chỉ là một sự khuất mặt, trong
khi việc Chúa Giêsu lên trời là một mầu nhiệm của sự hiện diện được nhân lên của
Ngài, sự hiện diện khuất mặt. Do đó, như Bí tích Thánh Thể đem sự hiện diện của
Chúa Kitô vào trong tâm hồn của muôn ngưởi, cũng vậy việc chiêm ngắm thiên đàng
không phải là sự bỏ trốn đối với các Kitô hữu. Do đó, nếu các thiên thần nói với
các tông đồ rằng Chúa sẽ trở lại, thì đó là sai họ quay trở lại với nhiệm vụ trở
nên sự hiện diện của Chúa Kitô, là Đấng đã trở nên vắng mặt trong thân xác, nhắc
nhở họ về sứ mệnh làm chứng cho tất cả những gì họ đã thấy: Chúa Giêsu đã nói với
họ “Chính anh em là chứng nhân về những
điều này” (Luca 24: 48) và “Anh em sẽ
nhận được sức mạnh của Thánh Thần khi Ngài ngự xuống trên anh em. Bấy giờ anh
em sẽ là chứng nhân của Thầy tại Giêrusalem, trong khắp các miền Giuđê, Samari
và cho đến tận cùng trái đất” (Công vụ 1: 8). Do đó, đây là kết quả từ mầu nhiệm của sự hiện
diện được nhân lên của Chúa Giêsu.
Khi chiêm ngắm
mầu nhiệm này, chúng ta đi từ thị kiến thực tế của các tông đồ sang cái nhìn đức
tin của chúng ta. Đó là tìm kiếm Chúa Giêsu trên trời và làm việc với Ngài dưới
đất. Nỗ lực của đức tin đòi hỏi chúng ta là hợp nhất hai mối tương quan này với
Chúa Giêsu; chắc chắn chúng có thể biểu lộ rất khác nhau, nhưng chúng ta hãy
yên tâm rằng cuộc sống của chúng ta đã được sự sống của Chúa Giêsu trên trời thu
hút, là Đấng thu hút chúng ta ngày này qua ngày khác khi chúng ta “gắn chặt khát
khao của mình vào nơi mà ánh mắt không chạm tới được”, theo lời nói nổi tiếng của
Thánh Lêô.
Chúng ta tin
tưởng nơi Chúa Giêsu này, Đấng sẽ Hiện diện cho chúng ta, là những người mở rộng
đời sống của mình cho Ngài. André Sève nói câu này như một lời nhắn nhủ: “Chưa
bao giờ đức tin của chúng ta lại bị đòi hỏi nhiều như trong mầu nhiệm Thăng
Thiên này, nơi mà đức tin phải học cách sống với Chúa Giêsu trên trời và dưới đất.”
Phêrô Phạm
Văn Trung
Phỏng theo GM
Jean Scarcella – Tu viện Thánh Maurice.
www.cath.ch.